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这里说明的是相对存在的道理，就像唯物主义矛盾论中所说，矛盾即对立统一。有和无是对立统一的矛盾体，比如说，在A不存在之前（无），人们根本就没有A这个概念，更谈不上脑子里存在“没有A”这种观点了，及至A出现了（有），人们才出现了这样的意念“现在是有A这个东西了，以前是没有A这个东西的”，所以才说“有无相生”啊。 原句可以翻译为（为便于理解，翻译时用的是意译）： 天下人都知道美好的事物是美好的（即是说懂得欣赏美好事物），这（就说明）是因为出现了丑恶的事物啊；都知道善良的事物是善良的（即是说人懂得分别善恶了），这（就说明）是因为有了不善良的事物出现啊。有和无是相对而生的，困难和容易是相比较之下形成的，长和短是相比较而看出来的；高和低是错落比较衬托而出现的，音和声是对比附和显明的，前和后是事物位序上排列的比照而表现的，这是常存之理啊。 老子所讲的道理，是朴素而深刻的相对论啊。就拿您说的“小弟不才，学识有限”这句话来说，如果今日尚为原始社会初期，连文字也没有，还不要说什么“才”“学识”，人对什么是“才”、什么是“学识”都没有一点点概念，就更不用分别谁有才谁没才、谁学识高谁学识浅了。呵呵。共参。
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有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。
这是出自春秋战国老子《道德经》第二章。
扩展资料：
原文：
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。
译文：
天下的人都认清美好的事物，那是因为丑的存在；都能认清善良的事物，那是因为存在不善良。
所以有和无因相互对立而依存，难和易因相互对立而形成，长和短因相互对立而显现，高和下因相互对立而依靠，音与声因相互对立而谐和，前和后因相互对立而追随。
因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不居功自傲。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。
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